图片

《说卦传》第一至六章演易答疑

2023年1月14日（周六）

《周易诠释》录音整理组

【提纲】

1.《说卦传》第一章到第六章涵盖的“三易”发展历史非常久远，在具体阐释《易经》之作用和圣人成果的时候也分为两个部分，内容和文字量很大。我们想请老师把这一段历史和圣人的作用、贡献，给我们再贯通的讲解一下。

2.《易纬乾凿度》这一段内容是对“先天八卦”和“后天八卦”的精确的解说，让我们有对此有比较系统的理解。请老师再给我们深入地解读一下《易纬乾凿度》的相关背景。

3.第三章是用“基本卦象”，第四章是“基本卦象”和“卦德”的描述。卦德和卦名这两者怎么区别？

4.天地定位章的卦序是否与风水罗盘“二十四山”天干的纳甲相关？

5.第三章、第六章都有“山泽通气，雷风相薄”或“雷风不相悖”。那么我们学《易经》的时候是山泽损、泽山咸，而实际上有“神农先天八卦”、“黄帝先天八卦”、“伏羲先天八卦”三个“先天八卦”，请问，这些卦序与咸、恒二卦之间有关系吗？

【答疑记录】

【问题1】

《说卦传》第一章到第六章涵盖的“三易”发展历史非常久远，在具体阐释《易经》之作用和圣人成果的时候也分为两个部分，内容和文字量很大。我们想请老师把这一段历史和圣人的作用、贡献，给我们再贯通的讲解一下。

解答：

李守力老师：（原语音此处有缺失）（《说卦传》第三、四、五、六章）详细阐述了“三易”的演变历史，在其它地方没有，在《系辞传》里我们只是把它解读出来了，当然在《系辞传》原文里并没有（诸如“演变历史”等字眼）。

《说卦传》第一章第二章是总的纲领，而第三、四、五、六章是讲的“三易”，由于这是《周易》的“易传”，《周易》的“易传”大家想一下，它的原则就是以《周易》为主体的，如果我们要涉及到《连山》《归藏》的时候都是以《周易》为主体。

比如说，我们在讲六十四卦经文的时候，先讲卦辞也就是文王的卦辞，然后再讲《彖传》，《彖传》是来源于周文王、周公，是孔子总结的。讲完卦辞、《彖传》之后就会出现一个《大象传》，《大象传》就是属于古《易》了。回到我们《说卦传》看也是这样的：第三章是《周易》初经，第四章就不一样了，第四章就涉及到了《连山》和《归藏》，这里边有《归藏》初经、《连山》初经，都在这第四章里边了。第五章“后天八卦”是属于《周易》，“三易”共通的，即“后天八卦”是“三易”共用的。大家看，这个排序是跟整个《周易》六十四卦的编排是一致的，都会把《周易》放在整个主体上，然后兼顾它的历史，中国文化就是重传承、重历史。

但是这个编排结构不是按照我们现在历史学科的结构编排的，现在历史学科编排结构是越古老的越放前边，越现代的越放后边了。而古代经典则不是这样的，古代经典的这种编排，大家看这种结构，为什么《大象传》要那么放，《大象传》为什么不放在卦辞前边，而是放在卦辞后边，这里我们就看到“天地定位，山泽通气”这是《周易》的初经，原始的纲领，就是八个卦的纲领，然后八卦重叠为六十四卦。

当然“三易”的卦序不是我们学习的内容，《连山》和《归藏》（不是我们学习的内容），至于帛书《易》的卦序，就是《连山易》的卦序，还有《杂卦传》是《归藏易》的卦序，这是我们“一家之言”。整个易学上的描述没有，也就是我们学的关于《连山》和《归藏》的东西，大家要注意，这只是我个人的“一家之言”，整个学术界是没有这些东西的。

大家都是乱猜测或者没法猜，所以朱熹也不讲这些东西，朱熹对这些文章都是说不懂，没有一个地方懂。摆出来的也是错的，把它摆出来以后知道是错的，但是对的朱熹也找不到，没办法，所以说这应该是“千古之谜”，也是最难的部分。即使就是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”这些话与《周易》的关系也没被发现，这明明是在讲《周易》的，但大家却没发现。正因为大家没发现才出现了“伏羲六十四卦”，为什么？他以为这就是伏羲卦，伏羲就是六十四卦，搞出来了一个新的一个卦序一直影响整个易学界，（导致）跟《周易》的关系就没关系了，好像是复兴了“伏羲易”，然后打倒《周易》，这就是陈抟、邵雍这一学派的（干的事）。这个学派到了元末明初，儒学界、经学界就不满了，开始否定他们，当然否定他们连带也就否定朱熹，因为朱熹也同情陈抟、邵雍他们。

这就是整个易学界到现在没结论，又回到了原点上，又回到了汉代，而汉代又是错的，因为王弼已经把汉代的“象数易”否定了，所以到现在整个2500年“易学史”就没有一个头绪。

《说卦传》第一至六章，我们就是建立了一个系统，力求恢复经学道统，就是从伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹，到周文王、周公、孔子，大家就可以看得很清晰了，这是6500年的经学道统的脉络。即使它不准确但是已经清晰化了，我们可以对这些经典上的文字都有一个说法，而且是逻辑自洽的。现有的文献，依据现有的文献和现有这些经文经传，它逻辑上还是自洽的，除非再有新的考古结果，我们会再充实它、调整修正它，这就是《说卦传》。

《说卦传》的（难点）实际上就是在前六章，后边的都是讲卦象了，我们后续还会用两个章节来学习，由于全是卦象，那也是很复杂的，因为毕竟也是6500年的这个“卦象的发展史”。古人是如何看象的？它里边记载的不是一个时代的结果，而是6500年的历代的成果，到孔子结集，孔子以后就没有了。从孔子以前的伏羲开始，从伏羲到孔子，那些成果都在这后边了，就是每个卦的卦象都有些什么内涵，这也是个谜，看似这么简单的卦象也包含了几千年的历史都在里面，可以看到我们先人、我们祖先看卦象的过程、观象的过程，这也都是一些非常古老的历史文献，经典文献，蕴含着整个几千年的易学发展史都在里边了。

所以我们不会详细的去再复述，因为这篇文章今天我们演绎了一个多小时，这个文字量是很大的，大家读一遍就有所认识。我不会再串讲的，因为再串讲，大家脑子里一定是混乱不堪的。大家脑子里记得要少，不要记得太多，它就三个卦序，就是《连山》《归藏》和《周易》，我们只把握住《周易》的卦序就行了。《连山》卦序我们不需要去再掌握，就是帛书《易》的那么一个图，那个图在其他书里也没有，大家不要去乱找。我们的这些文献，你哪个地方都找不到的，它就没有，是我们自己编出来的，我们按照系统逻辑编出来的。

《归藏》它有，就是《杂卦传》。《易传》最后一篇就是《杂卦传》，《说卦传》后面是那个《杂卦传》，因为《杂卦传》至今没有结论的。什么叫杂卦？杂卦先儒的意思就是《周易》的卦序打乱了，因此就“杂”了，就是这么解释的，历代的经学家就是这么解释的，没有新的说法，到我们这里我们发现它却就是《归藏》！历史上，几千年都没有人说它是《归藏》，没有一个人说《杂卦传》是《归藏》的，但我们说《杂卦传》就是《归藏》，我们是有我们的理由，我们说《杂卦传》是《归藏》，也没有人信，没有人相信的。为什么？因为古人几千年，2000年没有人说是《归藏》，凭什么你们说是《归藏》，但是我们就“一家之言”。

你想，历史上只有“三易”，有《连山》、有《归藏》、有《周易》，其他别的啥也没有。《杂卦传》它既然在《易传》里是孔子编的，它不重要的话，它如果是把《周易》卦序搞杂了，《杂卦传》它能是经典吗？不可能是经典！《杂卦传》放在《易传》里干嘛？所以这些谜，我们要从经学道统的高度去观察，它一定不是一篇很简单的文章，一定很大，大有深意。如果《归藏》不重要的话，那些经典上为什么都在讲《归藏》？孔夫子为什么在追求《归藏》？既然那么重要，它怎么连个卦序都没留下，啥都没留下？这不是自相矛盾吗，所以它一定会留下最重要的东西的。我就是从这些内在的逻辑去考量这些东西。

然后，再从经典上谈的《归藏》的宗旨去找，然后还有考古的文物，就是《集安八卦》和《隆庆八卦》。这个《隆庆八卦》至今学术界也没有提到的，这个《集安八卦》学术界也没有提的，你问一下，你查一下资料，这些图你都找不到的。就是因为它隐藏在海量的考古数据中，海量的，这些数据现在查反而查不到了，当时很奇怪，这些数据就显现出来了就找到它了，或者就碰到它了，这是很奇怪的事情。现在有些数据我回去找，我都不知道从哪找到的，因为在当时文物杂志上是不可能下载的，文物杂志是不能出国的文献，所以不可下载，能下载的话，从互联网下载的话就违法了，因为是不允许国外人看的，因为它涉及文物保密，但是这些东西就得到了。所以我们得到的出土文献也是最新的，那个出土考古文献，还有古代文献，我们也是把能找到的尽量找到，就出现了这些结论，这些推断的这个结论。关于《归藏》，这个薛贞、干宝、卫元嵩、司马膺、李过、朱元昇、朱震，凡是涉及《归藏》的一些文献的研究，我们也基本上一网打尽了，只有这样才能更精准的，从文献学上、从考古学上、从内在逻辑上去印证，这些“三易”的东西。简单这么讲吧，这是第一个问题。

【问题2】

我们第六组的第二个问题就是《易纬乾凿度》这一段内容是对“先天八卦”和“后天八卦”的精确的解说，这一段老师的解读还是很精炼的，请李老师能不能给我们再详细的解读一下，让我们有对此有比较系统的理解，对于“先天八卦”也好，“后天八卦”也好，有一个比较系统的理解。请老师再给我们深入地解读一下，谢谢李老师。

解答：

李守力老师：《易纬乾凿度》是纬书。有经书，有纬书。纬书也叫谶纬书，有谶有纬。纬书的地位比经学地位低很多，到东汉刘秀以后它地位反而高了。但是纬书毕竟它是“围”，纬书就是包围的“围”，它是在经学外围的，所以它的价值很低，价值最高的就是《易纬乾凿度》，它高的原因就是它出书比较早、成书比较早。它有上下两篇，而且有重复，它最早的文献先秦就有了，但是《易纬乾凿度》最终是在西汉成书的，就是西汉的经师们写的，所以《易纬乾凿度》这个文献是在《说卦传》之后的。它就是化演了《说卦传》，化演了我们今天学的《说卦传》的第三章第四章。所以没什么（新奇的），它就是对着《说卦传》又说了一遍而已。

为什么要引用《易纬乾凿度》这一篇？我们就可以看到西汉的经师，实际上这个经师就是孟喜，应该就是孟喜本人，李学勤在他的《周易经传溯源》里研究过这一篇，大概就是孟喜本人他读《说卦传》第三章四章，第五章第六章的心得。所以我们把这篇拿出来去对比，我们实际上就可以看一看当时这些最早的传播易经的经师，他们如何理解？和我们的理解是一样，他是直接对着经文说，所以我们读这三段文字，你就直接看着《说卦传》第三章、第五章、第六章，略过第四章去了。你看他为什么把第四章略过去了？就是因为他不知道，他们已经不知道《归藏》《连山》了。这是最早的经师西汉经学刚复兴的时候，所以他略过去第四章，略过去就是不知道。

西汉人当时已经不知道了，可后来为什么又知道了呢？这是由于到了后世又出土了古墓“汲冢竹书《易》”。西晋的“汲冢竹书”，出土的这个书是战国时期的书，晋太康年间出土的“汲冢竹书”是战国时期的，公元前282年左右，相当于庄子、孟子之后那个时候，庄子、孟子是公元前300年，“汲冢竹书”是公元前280年，差不多都那个时代了。所以后来就是到了晋朝反而有研究《归藏》的东西出现，这就是由于出土文献所导致的，而《归藏》在汉朝已经失传了，基本上失传了，后来又出现了。所以我们看一下西汉的《乾凿度》的解释里，为什么会把《说卦传》第四章省略了？就是因为他没法解释，不懂，等后来到了郭璞、干宝他们反而又开始讲了，这就是出土文献的重要性。

也就是说，我们现在也有新的出土文献，就是帛书《易》，1972年出土的帛书《易》，有大量的文献又跟这一样又增加了。当时晋朝出土的那些《易》与《归藏》有关系，而我们1972年现在出土的《易》则又与《连山》有关系了，就是这个时代，这两次文物出土的重大突破，从这个地方可以看到。这样大家对《乾凿度》这一段文字的理解、对比就能看到了，西汉经师它为什么略过去？这就是古代经师的原则，这没法懂，没有任何文献解释，就略过去，一直省略到现在。

但是即使到了晋朝，也很乱。当时的人去研究也很难。为什么？因为先儒没有研究，是一片空白。一出来那些新文献，但这些新文献是很乱的，竹简早就乱了，而且不全。公元279年（西晋咸宁五年），在今天河南省卫辉市的汲县，当时盗墓贼名字叫不准(fǒu biāo)，他盗墓的时候，他是为了挖宝贝，他一边挖，一边把里边的竹简当柴火烧，就是取火照明，他就烧了很多，还有竹简又烂了，穿竹简的绳子也烂了，它那个卦序就排不出来，是乱的，所以自古及至今，民间盗墓是危险很大的，民间盗墓是对文物的破坏，没有官方的这种保护意识。所以，即使重新发现新文物，如果让民间发现了那破坏性很大，我们现在也是。所以是抢救性发掘，一旦叫民间搞坏了，就把好东西破坏掉。因此要抢救，这都是一样的，自古至今都是一样的事情。

关于《乾凿度》这一点，就说这么些。

【问题3】

罗真士：李老师，我还有一个问题是关于第三章和第六章的基本结构。第三章是用“基本卦象”，第四章是“基本卦象”和“卦德”的描述。“卦象”理解了就是“天地山泽雷风水火”，感觉“卦德”跟我们刚刚学《周易》的时候好像就是卦名，因为卦德是“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也”。卦德和卦名为什么是同样的？这两者怎么区别？

解答：

李守力老师：这就是我们起名字，起名字，刚开始就是看表象。如果你知道它的“原理”，你起名字就会用它的“原理”起名字，用它的“作用”起名字。所以一开始卦象就是表象，就是“天地山泽雷风水火”，它就是一个表象，一个直观的表象。天就是“巅”的意思，头顶上，地就是底下。就是根据这么来的，它是原始的卦象。

《连山易》就是“接近原始的卦象”，而《周易》已经是讲“德”了。《周易》，周朝人讲“德”，“德”就是功用、功能。乾和“健”是一个字，坤和“顺”是一个字，震就是震动的“震”，巽和“入”是一个字，坎就是“陷”，离就是“丽”，艮就是“止”，兑就是“悦”。卦“德”就是一个字。

后来使用时间长了，在汉字的演变过程中，我们就把最初表“卦德”的这些字固定下来。西汉年间还没有固定下来，先秦都没有固定下来，慢慢的在汉朝、西汉初年，慢慢的这些官方和经师们就把它固定下来了。到现在，我们再给它用一个“卦德”来说。“乾，健也” 。实际上“乾”就是“卦德”，“健”也是“卦德”，用另外一个德行来表明它这个德行，实际上是一回事情。“坤，顺也”。坤和顺是一个字、一个音。“顺”左边“川”字，右边是个“页”。“川（巛）”是卦符，就是“阴阴阴”的卦符，后来变成“川”了，实际上“川”是坤卦的坤（巛）那个卦符。震卦的“震”实际上就是震动的“震”，所以震就是动，动就是震，就是这样的。所以这个时候，我们说理性时代了，因为只有进入理性时代，它能看懂性，研究性、属性，研究它的功用。

所以，不仅八卦，任何事物的名称那个时候都用“徳”了，记住这一点，如果学《周易》，触类旁通，你读古籍一看就明白了，到了西周东周，孔子开始用德行，开始讲周德，开始讲人文，所以，很多其它的名词、其它的概念都是一样的，它就不会“质朴”了，它就“文质彬彬”的那个样子了，它所有的语言，你看《文言传》，它就是“文质彬彬”的样子，因为里边有很多德性的名字，有很多所谓的现代名词叫“哲学”的术语了，这就是从“基本卦象”到“卦德”，从用“基本卦象”来命名，演变了到用基本的“卦德”来命名的变化。

知道这一点以后，再读《说卦传》，就读出很多东西来，历史的那个清晰的影像立刻就会分清，焦距就会聚焦，就会把《连山》《归藏》《周易》三代的聚焦给你拉开，实际上这就是孔夫子的笔法，知道了孔夫子的这个笔法，也就破译了《说卦传》，就破译了这个古义。所以，大家用我发现的这个笔法，再回看《说卦传》的第一至六章，甚至后边的几章，你就会发现很多很多的东西，整个2500年，那些先儒都没发现的东西，因为他们都没有找到孔子的这种《周易》的笔法，妙就妙在这里了。这就是我们这一次解读《说卦传》发现孔夫子用的“第一笔法”。

为什么有时候用“卦象”，为什么有时候用“卦徳”，为什么有时候“半用卦象半用卦徳”，为什么有时候用“七个是卦象、一个是卦德”，这些用法都非常有深刻的一种密码性的含义，这就是“孔子密码”，这就是存在《周易密钥》提出孔子用这种笔法叫“微言大义”，孔子就叫“微言大义”，孔子的《春秋经》就是“微言大义”。一个字有“无穷义”，但是你如何分解它的含义，找到这种笔法、用字的笔法。这种笔法我们在《文言传·乾卦》里讲到了，叫“修辞立其诚”，这就是修辞。

从行“不言之教”，到行“言之教”，这叫“修辞立其诚”。诚者，诚也，由于人的心很诚，他与历代的圣人感通，他与伏羲、神农感通的时候他就用“天地水火”这些字来说话，与周文王感通的时候他就用“乾坤坎离”这些字来说话，这叫“与圣人感通”。“修辞立其诚”，诚者诚也；诚的前提是“元亨利贞”，“元亨利贞”就是跟圣人感通、跟万物、跟天地感通，感通以后他的修辞就不一样，因为只有感通才有系辞，这也是“系辞”啊，孔夫子说的话都是“系辞”！只要悟道以后，你跟天地感通了以后，进入“元亨利贞”的状态，你后边的话全是“系辞”，“系辞”就是经文，就是天地永不灭的文章，像《说卦传》就是天地永不灭的文章，整个《系辞传》都是，孔夫子整理的语言里头有很多他自己的话，但是这些话就来源于天地的感通。

所以大家再回看第三章，用的是一些基本卦象，但是到了第四章就奇怪了，第四章前边儿“雷风雨日”是一半的“基本卦象”，后边儿的“艮兑乾坤”是一半的“卦徳”，这就表示它有先有后，有古代、有现代，有变化了，

一定里边儿也就有一个“数往者顺，知来者逆”了。“数我者顺，知来者逆”这明明就是告诉我们一个古代、一个现代，一个过去、一个未来，他建立了这两种系统来展开，又是一定回到他这种笔法上去，他能理解。这种“修辞立其诚”，一直影响了整个世界文化，这个影响不仅是孔子影响，因为孔子的道是“圣人的道”，圣人不分东西方，圣人哪个地方都有，这种境界是一样的。

不要认为中国文化与西方文化不一样，两者是一样的。因为只是你文字的表现不一样，但这种“方法论”是一模一样的。大家抓住这一点，我们这里特别举了一个例子，就是《周易》六十四卦里面这个八纯卦，八纯卦的《大象传》非常奇怪，《上经》的《大象传》——乾坤坎离，它是先讲“基本卦象”，先立“基本卦象”，然后再用“重卦”辞。它是“天行”，不是“行天”，是“地势”，不是“势地”，它是“水洊至”，不是“洊至水”，它是“明两作”，不是“两作明”。他这种笔法你看《下经》它就恰恰反了，《下经》它就一定要颠倒过来。它是“洊雷”，不是“雷洊”，它是“兼山”，不是“山兼”，“随风”，“丽泽”， 它先立“重卦”之辞，再把“基本卦象”放后边，它这就是告诉我们了《连山易》的本质。孔夫子用这种笔法，这种笔法就是“从上自下”，上在上、下在下，让我们知道《连山易》这种“从上自下”的“重卦”宗旨，而且它实际上就是告诉我们了《大象传》就是《连山易》！！

这个笔法是我发现的，你查整个资料是没有，但是我提出来任何人都不会怀疑，我只要发现了任何人都不会怀疑的，因为它就是这么非常严整的、有规律的。它为什么这么有规律？它为什么在八纯卦这里显示的这么有规律？八纯卦的《大象传》（《连山易》）去显现这种规律。

还有就是我们提到了这个“不”字，“水火不相射”、“水火（丕）相射”，这个“丕”也是个迷，这也是整个易学史上没有人理解的，没有人破译的。这里有两个原因，他为什么不能破译，首先要“还原论”，这是王国维提出来的“研究圣人你必须回到圣人那个时空里去”，然后你的心、你的神跟那个圣人的心和神完全要凝合起来，冥合起来，敏感起来。你必须要有这么一种心念、志向，当你有这么一种诚心和志向的时候，你就会跟他感通了，这种感通就叫“亨”。我们说《周易》里的“元亨利贞”的“亨”就是指的这个地方，就在这个地方。

现在学术界整个易学史上，对这个“亨”是无解的。“亨”就是亨通，那我们现代汉语的“亨通”跟“吉祥”没有什么区别。“大吉大利”就是通达，很通顺。人际关系无所不通，我什么事儿都能干成。比如我们说“春节了，万事亨通”，“万事亨通”就是万事吉祥、吉祥如意。如果如此理解，那“元亨利贞”的“亨”跟吉祥的“吉”就没有什么区别了，但实际上则完全不是一回事情！

不仅在儒家经典、佛家经典、道家经典，一切经典上都有区别。“亨”是什么？“亨”是出世间法的，“吉”是世间法的，吉祥是世间法，是万事如意，是大富大贵，是升官发财，这叫吉祥。“亨”不是，“亨”不是升官发财，“亨”是什么？“亨”是通大道，通神明之德，“亨”是通神明之德，是得道，是成圣，它不是福德，是功德。“亨”是功德，“吉”是福德，“吉”是有限的，是“用完就没了”，而功德是无量的、永恒的，是恒常的，那是大道，所以现在如果丧失了整个经典，整个大道他是无法理解的，无法理解“元亨利贞”的，只能理解“吉凶悔吝”。

所以《周易》的境界是非常非常高的，“极高明而道中庸”，它又离不开我们的日常生活，它又涉及到我们的“吉凶祸福”，“吉凶悔吝”又全面涉及到了，但是它在“吉凶悔吝”又超越了“吉凶悔吝”，而进入最高的那种人天感应、人天相通的境界，这是整个《周易》的理解。如果只在世间法上，你就无法突破，就无法突破“圣人之道”，所以正确理解“基本卦象”和“卦德”就非常重要！

一谈到“基本卦象”的时候，就回到圣人的时代，因为《周易》是“易简”之道，所以“基本卦象”和“卦德”的话，哪个更简单？对，“基本卦象”更易简、更简练、更简单。“基本卦象”它是根本思维，它是根本智，而“卦德”不是根本智，“卦德”不是根本智，“卦德”是进入了人文主义时代，相当于人的成年时代，它有“卦德”，在儿童时代没有“卦德”，儿童时代是天真的、自然的，它是“自然之象”，而“卦德”是“社会之象”，有了社会、有了人际关系了，人性就复杂了，才有“卦德”，人性简单就没有“卦德”。

“基本卦象”就是天真淳朴，自然而然的东西。《说卦传》，因为它讲卦，《说卦传》是讲卦的，我们所以要把卦名的本质弄清楚，卦名就是“基本卦象”的命名和“卦德”的命名，把这个原理搞清楚以后，再重新去读《大象传》，再重新去读其他的卦就不一样了。你掌握了“基本卦象”你再看《大象传》就不一样了，《大象传》全是“基本卦象”！

《周易》不一样，《周易》都是用“卦德”来说话，你就知道原来《大象传》和《周易》的《彖传》、《小象传》体系是不一样的，《大象传》和卦爻辞的体系也是不一样的，这就区分出来了。

我就是这么破译的，破译了《大象传》为什么是《连山易》的遗存，我就是用这个方法破译的，这个方法是孔子给我们留下的，他这个方法就在《说卦传》的第一至六章里面表现出来的，所以我为什么画个表格，我画个表格，你就会一目了然，它前后的对比是那么清晰，非常的清晰。

图片

你看《说卦传》的第六章第二段，它雷风火泽，全是“基本卦象”，还有水，它最后一个卦--艮卦，它不用“山”了，突然用“艮”了，这就是继承，过去的“基本卦象”我都继承了，我继承了我还要发展，我要用现在的名词“艮”。就是说，我在“自然之象”的基础上建立了“社会之象”，建立了“卦德”。我把老祖先的自然的卦象全部继承下来，具体加以发扬和发展。这就体现了孔夫子说的“与时偕行”的思想，是发展的，但是要继承，祖先的这种智慧一定要继承，还要发扬，所以这就是“后天八卦”。

而邵雍和朱熹把它命名为“文王八卦”，那就错了，这就是命名错误的问题，你命名为“文王八卦”，那周文王之前的东西岂不就没了？那你就把伏羲、神农、黄帝就给否定了。所以我们现在就要命名为“后天八卦”，“后天八卦”这个词也是他们讲的，但这个词是对的。还有干宝说它是《连山易》也错了，你说是《连山易》，那《周易》可能就不用了，《归藏》也不用了。所以我们先儒用了几个词，我们就要否定它。《连山易》这个命名是错的，不能叫《连山易》，也不能叫《文王易》，应该就叫“后天八卦”！ “后天八卦”我们就要把它固定下来，这个命名是对的。我们鉴别对错，仍然是用孔夫子的这个修辞法。

我再强调一下，研究这篇文章的一些思路、一些方法论问题，这也是整个学习《周易》的方法，学习《周易》的方法都在这里边了。至于深入《归藏》和《连山》，那就没有什么意义了，但是这种方法才是重要的。因为这种方法也会把古代圣人的智慧很容易、很方便地继承下来，就是用这种方法。

【问题4】赵伟东：天地定位章的卦序是否与“二十四山”天干的纳甲相关？乾坤纳甲乙艮兑，纳丙丁正戌纳艮辛，离坎纳壬癸。这里的坎离反过来，应该是坎离纳壬癸。请老师解答。

解答：

李守力老师：我们刚才讲了“帝出乎震”这一段文字是“后天八卦”。“后天八卦”为“三易”所共用，为“三易”所共用就是为一切所共用，那就是通用。所以在我们这些图之外的所有的术数学用的那些图，就像提问者问的这个“二十四山”，这个风水罗盘，它是什么卦序？都是“后天八卦”的卦序。一切民间用的术数，包括中医用的，风水用的，除了《连山》、《归藏》、《周易》之外一切都是来源于这个“后天八卦”，也就是邵雍所说的“文王八卦”，或者就是干宝说的那个《连山易》，我们现在把名字一定要定准了，它就叫“后天八卦”。

实际上“后天八卦”在民间，也是叫“后天八卦”的，因为我们所有的东西都是后天，不存在先天，哪有什么先天，对吧，所以都叫后天。这个“二十四山”就是把八卦分的再细一点成为每个山，它原来是八卦，每一个卦再分三部分，那分三部分就有个问题，我只有八个卦，你却分成24，怎么命名呢？那就把这十天干、十二地支再加进来。但是有些东西又多了，那用不着的就不要，它就是这么用，实际上是一样的。对于纳甲就是我们说的这个纳甲，当然还有一些其他的纳甲方法，实际上就是术数的一些“一家之言”。

术数学上大部分的纳甲，像“京房纳甲”明显跟我们的纳甲完全一样。但是，这里说的离坎是“纳戊己”，“坎纳戊，离纳己”，但是这里说“离坎纳壬癸”这就是偏言，就是极少数的术数学派里的思想，它不是主流了。因为主流是“乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己”，这才是正宗的纳甲。其它的纳甲实际上是一种错误，我们专门有一篇文章是研究纳甲的，就是在这篇文章最后引用的，里面专门有描述，大家可以去看，这就是今天学的这篇文章，纳甲是有经学基础的，这是它的来龙去脉。

大家记住，所有的术数、医学，包括《周髀算经》和天文学，它们用的卦象都是“后天八卦”的。大家可以查一下《周髀算经》里面也用了八卦，完全就是“后天八卦图”，所以说“后天八卦图”在术的应用上非常地广泛，包括奇门遁甲、太乙神数都是“后天八卦”。包括风水，还有建筑学、明堂学都是，一切的中国文化，凡是涉及到空间结构的地图，都是按这个来设计的。好的，这个问题就讲到这里。

【问题5】

老师好，我问个问题，第三章跟第六章都有“山泽通气，雷风相薄”或“雷风不相悖”。那么我们学《易经》的时候，一般都是山泽损、泽山咸，这个跟我们学的卦序有没有相反的？如果说是咸恒的话，应该是“泽山通气、雷风相薄”吧。为什么它会反过去了呢？还有没有其他的意义？谢谢老师。

解答：

李守力老师：第三章是讲“先天八卦”的。我们知道“先天八卦”是《周易》六十四卦的总纲。凡是复杂的卦序都是由简单的卦序所组成的，所以它要先设立一个比较简单的八经卦的一个卦序的逻辑结构。

所谓“先天”和“后天”之间是不说话的，“先天八卦”是纲领，“后天八卦”是实际应用。“先天八卦”是没有用的，它的用途是仅在理论上用，但实际上是不能用的，按现在我们的哲学名词就是叫“理论八卦”。“先天八卦”是理论八卦，“后天八卦”是实践性的东西，它们之间不是先后关系，它们是从“理论”到“实践”之间的意思。

“先天八卦”有三个，有“神农先天八卦”，有“黄帝先天八卦”，有“伏羲先天八卦”。因为有《连山》六十四卦，所以有“神农先天八卦”；因为有《归藏》六十四卦，所以有“黄帝先天八卦”；因为有《周易》六十四卦，所以有“伏羲先天八卦”，这就是有纲领。因为有后天的六十四卦的实践的卦序，它一定有根本的宗旨纲领，根本的宗旨纲领就叫“先天八卦”，这是一个哲学名词，先天和后天之间没有什么关系，所以这是整个易学史上的一个悖论，易学史上的一个错误。

图片

我从2015年就反复讲：“先天有三，后天为一”。然后我用杨慎的那句话，今天提到杨慎就是《三国演义》主题歌“山河依旧在，几度夕阳红”的词作者。“几度夕阳红”指的是时间，就是三个“先天八卦”。《连山》《归藏》《周易》你看它三种时间的卦序，它有三个，但是“山河依旧在”，“山河”指的是“后天八卦”大地坐标系，“山河依旧在”就是“后天八卦”永远不变。“几度夕阳红”？是“三度夕阳红”。

所以伏羲、神农、黄帝经历了“三度的夕阳红”，三度的这个时空卦序64卦。“山河依旧在”而山河大地永远不变。这个地球就东西南北中永远不变的，太阳一直是在南方，方位不变。所以这样就给大家有一个错觉，就正好相错了，感觉好像后天是“映红”的而先天反而是变化的，“后天在先，先天在后”，因为“后天八卦”永恒不变，它永恒的，它在先的，也是在后的，它反而是恒定的。大家必须建立这么一个思维，才能纠正这1000年的一种错误。至少是1000年来的一个“认识论”的错误问题。

今天我们提到的杨慎，他说的那个《三国演义》，那么主题歌是他写的。“山河依旧在”指的是“后天八卦”，“几度夕阳红”指的这三个“先天八卦”。这是我说的，不是杨慎说的，我是借杨慎的这句歌词来表达三个“先天八卦”和一个“后天八卦”的这个关系，杨慎当然不知道。杨慎的话刚才我们讲了，他也糊涂着，不过他发现了邵雍的思想源泉就是从干宝那来的，这是杨慎的贡献。这个我们要清楚。

还有你刚才提到的“山泽通气”和“泽山咸”这些具体卦之间没什么关系。它那个关系我们刚才讲了，你要在这个逻辑上去看，不要现在讲着初经你突然回到64卦那里去了，那是中经。初经就有初经的规律，你不要跟中经那里，初经先建立中经的整个逻辑架构，整个逻辑架构就是从八个卦变成16个卦的这个纲领，然后从16个卦再慢慢的去填充。你必须按照我们的逻辑走，你自己不要去走你的逻辑。

本来这个64卦到现在没破译，所以脑子里不要乱想。你必须先建立“伏羲先天八卦”的逻辑结构，建立了这个逻辑结构《周易》的骨架你就有了，《周易》的“任督二脉”已经有了。你的天地定位好了，第一乾坤，乾和坤，“水火不相射”，上经最后是坎离，下经最后是既济未济，这个卦序的首尾你就定下来了。然后下经就是从“山泽通气”开始走，泽山咸、雷风恒，下经从咸恒开始起。这个上经有个“天地定位”，所以天地相交有一个“八卦相错”。

“八卦相错”是说你把这个节点定好了以后，它中间的那些二级结构、二级的卦序结构它就要用错卦了。乾坤，天地去错，就是泰卦和否卦，所以乾坤以后的那个主卦是泰卦和否卦。这个泰卦和否卦为什么在乾坤之后建立起来？这就是“八卦相错”的规律。那个水火既济和火水未济为什么放在最后？就是“八卦相错”的那个逻辑来的。这个山泽损和雷风恒是下经的主卦的那个结构，就是从这两个卦的“错卦”来的。还有“山泽雷风”这四个八经卦它为何都会放在下经，这也是它这个“伏羲先天八卦”的这个卦序的这个结构的这个指导来的。它就这么来的。

还有，它为什么把“水火不相射”放在最后边，这就意味着它最后的一个卦是既济卦和未济卦。帛书《易》的“先天八卦”为什么把“雷风相薄”放在最后边？因为帛书《易》最后是风雷益卦，它把“水火相射”放在中间，是因为既济未济它不在最后而在中间。但是帛书《易》的“天地定位”为什么都在前边，因为它前边也是乾坤二卦，它乾坤也在最前边。

这就是说，李学勤讲过，就是这个“先天八卦”和它的64卦相比较就是初经，“先天八卦”就叫“初经”。大家要记住，这个“先天八卦”可以把它这个名词否定掉，不要叫“先天八卦”，它就叫“初经”，“先天八卦”的含义就是“初经”的意思。大家脑子里一定要建立这个概念，不要把先天跟后天变成“一对儿”概念，它不是“一对儿”概念。

先天跟后天不是“一对儿”概念，这是历史的错误。这是宋代的儒学家给我们留下的一个认知的错误，大家要改变这种错误。但是我们有些名词还要继承，如果我不继承的话，整个易学史就断了，就没法读了。你必须继承以后，然后概念你再厘清，再拨乱反正，正本清源才行，所以你就不会提“先天八卦”是如何转到“后天八卦”的，这些问题在这里不要提，这些问题在《周易密钥》里全有。你如果看过的话，也不需要提这个问题。

这都是我《周易密钥》那些文章的题目，你拿出来还提问，这说明你根本就没有看过《周易密钥》，那个题目都没看过，是不是？好，这个问题讲到这里。

【问题6】

老师好，刚才学友问为什么是“山泽通气”不是“泽山”，这个第三章我的理解是，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，这个是《周易》初经，《周易》它是父系的这种以阳卦为主，阳主阴随。所以它不管天地还是山泽，全部是阳卦在前，阴卦在后。我不知道这个是不是可以回答刚才学友的那个提问？我不知道这样理解对不对？

解答：

李守力老师：这不是本章的问题。在《周易》、在《序卦传》我们会有两篇解读，那里边可以去讨论这些问题。

你说的这个逻辑体系是对的，《周易》它是阳尊阴卑的。它很多这个，36宫，你首先要建立36宫，从《周易》初经，然后到36宫。36宫里边它就有一个排序规律，都有它的一个规律。就是说在学《杂卦传》的时候，是不会去考虑这些细节问题的，这些细节问题是《序卦传》的问题。这个问题就是说我们一个人学习，什么时候是在研究宏观问题的时候你不要去搞微观，什么时候现在进入微观了你又要搞宏观，这叫什么？这叫“不当位”，就是说我们学习、做事都要当位，都要讲时位。现在是研究什么，现在是思考什么，现在不应该思考什么，必须有一个时位观。这就是什么，这叫“利贞”，要适宜，守持什么。

好的，谢谢老师。

主持人：没有的话，那我们今天的演易和答疑会就到此结束。谢谢李老师精彩深刻的解答，也谢谢六组的学友演易，也谢谢各位学友积极参与，谢谢大家，周末愉快！也提前祝李老师、各位老师、全体学友身体健康，癸卯春节快乐，阖家幸福，万事如意。请大家开麦，共同感谢李老师。

语音转写：王欣州、贾建福、余淮、张海燕、炳文、张文斌、孙鹤鸣、haiyan、hrlook、王友庆、薛莲、广土。

文字汇总：崔彬彬、靳云慧

文字校核：笠竹、李振亮

（本文引自文化传统平台组织的《周易诠释》演易答疑录音转写，经文化传统平台、《周易诠释》作者李守力授权发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系文化传统平台或本公众号获取授权）

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。